艾未未评论《论审查》——我们正在输掉言论自由之战吗？

不过是挑衅吗？

黑桃。

20世纪70年代末，作为北京电影学院的学生，他加入了一个名为“星星”的艺术团体，其口号是：“我们要求政治民主和艺术自由”。

20世纪90年代，在纽约市中心待了十年之后，他回到北京，和几个朋友出版并发行了地下出版物风格的书籍，专门讨论政府审查机构所害怕的非滑雪道、经常涉及政治的艺术。

艾未未自己的作品对于高雅品味的守护者来说是粗俗和令人厌恶的。

他的《透视研究》系列展示了他对天安门广场、埃菲尔铁塔、白宫等全球景点竖起中指，这些景点预计会产生敬畏、喜悦和崇敬。

在不言自明的摄影序列《掉落汉代瓮》（1995年）中，它本身就是《涂可口可乐标志的汉罐》（1994年）的后续作品，他要求观众决定谁是更大的文化破坏者：他自己，一个纯粹的艺术家，还是一个以反传统作为其现代化计划的决定性特征的中国国家。

2000 年，他在上海协助举办了一场名为“Fuck Off”的展览。

（其中文字幕是“不合作之道”。

）

如果说艾未未有什么不同的话，那就是近几十年来，艾未未的迷惑和愤怒天赋有所增强。

他在 2005 年至 2009 年间撰写的博客（帖子标题为“我们怎么可能堕落到这个地步？”）

如果你不反华，你还是人吗？

）激怒了当局并被从互联网上撤下。

他的电子邮件和银行账户多次遭到黑客攻击。

他设计的工作室综合体被拆除。

警察的暴力治疗导致内出血和紧急脑部手术。

随后他被拘留并软禁了81天。

鉴于很少有当代艺术家比艾未未更多地思考审查制度——其目标、技术、功效——，这本不到 90 页的新书不可避免地会被视为他在这个主题上的智慧结晶。

他断言，审查制度并不是什么新现象：在商朝（公元前 1600-1046 年）期间出现了一种说法——“国家大事在于崇拜和军事基地”。

但艾未未的主要论点是，审查制度既不是中国特有的现象，也不是仅限于“被定义为独裁和威权国家”的现象。 更多阅读 布拉克利镇：老板加文·考恩呼吁在球门前勇敢。

在西方——“所谓的自由世界”及其“表面上的民主社会”——言论自由是一种幻想，通过“更隐蔽、更具欺骗性和更具腐蚀性”的手段进行监管。

他运用自己的言辞将审查制度描述为“既是精神奴役不可或缺的工具，也是政治腐败的根本根源”。

夸张了？

艾未未喜欢一概而论。

“当一件思想或表达的作品获得广泛的公众接受或崇拜时，它往往表明缺乏深度或对其目的存在根本性误解”——按照这种全面的逻辑，他自己在世界各地展出的艺术也一定是没有深度的。

没有列出译者，所以我们必须假设他本人对书中的许多维克多·梅尔德鲁主义（“努力、责任和维护生命尊严等价值观被物质主义、转瞬即逝的快乐和肤浅的娱乐所取代”）或LinkedIn的陈词滥调（他说，他“不断提出有关人类价值观和权利的问题，参与不可避免地涉及社会正义、公平、权力合法性和司法正义执行等问题的辩论”）负有责任。

艾未未提到了他的诗人父亲庆的不幸——“他的一生充满了苦难，我们一家人与他一起承受着惩罚”——但更完整的故事出现在艾未未 2021 年的回忆录《千年悲欢》中。

1932年，清以左派身份被国民党入狱，1957年又以右派身份入狱：墨水泼到他脸上，孩子们向他扔石头，他被迫打扫公共厕所，并与儿子在自挖的地洞里生活了十年。

当艾未未思考人工智能时，《论审查》最为活跃。

据报道，向 ChatGPT 提及他名字的朋友会被告知：“我们来谈谈别的事情吧。

该聊天机器人还随机自信地声称，艾未未与德国选择党领袖爱丽丝·韦德尔 (Alice Weidel) 拍的一张自拍照是假的。

他对个人根本重要性的信念与大数据神学背道而驰：“个人在社会中被简化为透明的、果冻状的状态——无形、统一且没有区别。

他认为，人工智能代表着“人类深刻的生存危机——病毒渗透到人类认知的中枢神经系统”。

比艾未未的散文更具讽刺性和启发性的是他整理的图像：在他的工作室里发现的监听装置；无聊的卧底警察本想监视他；视频中他因一首名为《Dumbass》的重金属歌曲而被审问的剧照；他向北京工作室外的监视暴徒竖起中指。

对于艾未未来说，和很多艺术家一样，他们最深刻的思考是他们的作品本身。